沪江网校董腾老师:高考语文名师，曾获得高考作文满分、高考语文高分。创造连续三年所带学生语文单科第一名、提分第一名的神线%，多次命中语文原题，2015年完美押中高考作文。所带学生考入上海交大、华东、大学、A110中北大学等名校。
今天董老师来跟大家分享一下最受阅卷老师青睐的7种议论文结构，每一个“套”都配有范文参考+结构分析，希望可以促进同学们学以致用的效果！为了减轻学习负担，今天先3个，同学们慢慢消化。
纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无挥霍；纪念需要行动来，但又需要的引导。真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来……
黑格尔曾经自夸人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60年前的那幕:涂炭、、血流成河……生者在对往者的审视中找到的标杆，也找到了纪念的理由。人用尽一切方法时间淡褪那血色、稀薄那呼声:修建纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那总理在前的惊世一跪！人在60年里不断地反思，不停地纪念，脸上的痣图解终于完成了灵魂的救赎。德意志民族向世界展示了的力量，也赢得了的尊敬！
但纪念一旦脱离的制约，它就会变成不可控制的。日本在60年前那幕中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要，日本的。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:右翼大肆鼓吹“”，还为二战翻案；不顾史订历史教科书，文过饰非，美化侵略；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离范畴的“纪念”活动，自然得到人民的一致。有句话说得好:“跪着的人比站着的日本人更高大！”
中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法这种的行为。于是各地都掀起了声势壮大的和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进的下出现了日货商店的不举动。群众爱国的赤子可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘记过去意味着”。而高贵的心灵在铭记，咀嚼过后，方能地纪念。当纪念的洪波涌动时，勿忘用的“闸门”控制情感。
对照式的文章思很清晰，正反论证也凸显了论述的力度，同时可以从正反两方面获得素材佐证，所以是考场中实用性很高的一种结构模式。值得广大考生借鉴模仿。
文学创作是雨水缓缓渗入大地，再化作泉水泗泗流出的过程，而不是冷水直接装入冷饮车间，从流水线上批量生产的过程。当我们看到评判一本书的好坏仅仅由其印数和销量来决定时，我们应该反思。我们必须回到原点，回到文学创作的根本……
回到原点，要回到生活中去寻找创作的源泉，而不是闭门造车。文学创作本就是来源于生活，然后才是高于生活，然而现在很多作家却离这个原点越来越远。有些作家以“作家团队”的形式，打着“名牌作家”的旗号，开个会讨论一下就可以出书，这样的闭门造车，只能产生无病呻吟之作。回望历史，那些有成就的作家在创作时却是紧紧把握住这个原点。列夫·托尔斯泰在他几部著作期间漫长的时间里，他总是深入到庄园里，与那里的农民们一起劳作、收获、编草鞋、编识字课本……他之所以被称为“耕作的诗人”，正是因为他没有远离文学创作要来源于生活这个原点，也才有了那些闪烁着人性的文字。如今，我们需要更多像托尔斯泰这样的作家，回到原点，以一种谦敬、悲悯的姿态去体察的生活，这样的文字才能有持久的生命力。
回到原点，要回到文学创作的根本，而不是一味地追求印数与销量。文学创作本肩负着触及灵魂、涤荡思想、人性的，然而我们却看到，它已经渐渐变为一种只需要类型标准、只需要印数与销量的纯技术活动。从一年出一本书，到一年出几本书，再到书的出现，有些作家为了保持读者的关注度，持续吸引读者的眼球，已经将出书速，将文学创作的这个原点全然忘却。孔子“知其不可而为之”，《论语》中的一字一句都是他带着周游列国的。白居易也说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。先人的，却是绕着这个原点，带着来创作。如今，我们已经偏离了这个原点，如果我们再不回到原点，那这种姿态必然文学创作深刻，宽广辉煌的文学圣殿。
中国作协铁凝说：“我们要有放慢脚步回望从前的勇气”。确实，现在我们的文学创作已经偏离了原点，远离了文学创作的根本。我们需要放慢脚步，少一些急功近利，不要再闭门造车，去看看先人们是怎样做的，回归文学创作的根本。
【结构优点】“并列式”的结构模式，可以从“原因”或者“做法”的一个方面去找到多个观点依据来支持总观点。并列式的结构也很简单明了。
【结构难点】这种结构模式的难点在于考生是否能在不同的角度找到多个合理有力的理由来支持观点，也就是分论点是否能合理展开的问题。
“非淡泊无以明志，非无以致远。”自从诸葛亮在他的《诫子书》中讲过这话以后，经过一千余年岁月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被许多人奉为座右铭。恐怕这足以说明，这句话所包涵的人生意味该是多么隽永深长；淡泊，该是多么令人崇尚的美德。
在我国历史上，能做到淡泊的志士仁人并不鲜见。博于学而精于思的庄周，曾因贫困贷米度日；楚庄王闻其才名，用厚币礼聘，许以为相，庄周却表示宁为“孤豚”，不为“牺牛”，将做官视同被宰杀而献祭的牛，清心寡欲，终于成为一代师。诸葛亮少时不求闻达，躬耕于南阳，遍读诸子百家；因为通，晓；仰知天文，俯察地理；定国安民，用兵施政之道，无不了然于胸，终成一代名相。
从的例子可以看出，淡泊，对于我国古代志士仁人来说，乃是一种修身立世所追求的境界，一种恒定志向、获取成功的径，一种于扰攘中保持人格的自重和高洁。因此，作为一种美德，才世世代代被人广为。
今天，我们生活在一个巨变的时代，市场经济大潮的涌动，已使急功近利成为时尚；社会心态的浮躁和浅薄，也使化、化倾向日益明显。在这种情况下，要做到淡泊也许更难了。但是，难以做到并非不应该做到；唯其难以做到，也就更需要我们大力。
大家知道，著名数学家陈景润就是一个淡泊的人。为了攻克“歌德猜想”，他毕生沉浸在自己的数学王国，宠辱不惊，视名利同陌。而另一位被誉为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟书先生，则更是淡泊得令人肃然。记者采访，他回避；为他，他谢绝；《东方之子》的编辑们曾想尽办法，但他不同意上镜。至于这个会那个会的邀请，他也从不给面子。他的妙论是：“找些不四的人，说些不四的话，花些不明不白的钱，何苦来？”如此人格，真令那些钻天觅缝，蝇营狗苟羞煞愧煞！
当然，我们认为淡泊值得提倡，并不反对某些人宦海凌风，商海弄潮，而只是说，无论如何，我们不应该将淡泊看作是一道过去的风景线，看作是一种时代落伍者的迂阔和陈腐。
其实，就是宦海、商海，又何尝不需要淡泊？其实，淡泊，永远都应该是人生的一种力量，一种崇高。所以，诸葛亮的那句箴言，仍然值得我们牢牢记取。人，还是淡泊些好！
“由古而今递进式结构”的优点在于能够从古今两个很分明的方向去找素材，而且文章的内部逻辑性很强，前面的讲古人古事是为后面讲今人今事作铺垫蓄势，这样能给阅卷者一个很清晰的思。
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