陶行知是史上重要的思想家和教育家，其教育思想在教育发展进程中产生了广泛而深刻的影响。要深入了解陶行知教育理论凝练与实践探索的过程，就必须了解其思想体系背后的政治学背景。陶行知也有政治哲学思想，可以说，政治上的是建构陶行知理想教育世界的前提条件，陶行知政治哲学思想以、平等的为理想，以化教育为径，以国民的生活和共同自治来实现。
陶行知的政治理想和社会愿景，是其充分吸收思想的结果，一方面受中国传统“民贵君轻、民为邦本”的民本思想的濡养和孙中山的三义的影响，一方面受到各种政治学说以及观念的影响。
简言之，陶行知的政治就是的社会理想。早在1914年的《精义》中，陶行知已经表达了的，之后在《我的学历及终生志愿》中指出：“余之唯一目的在于经由教育而非经由军事创造一国家……发展和一真正，因此乃惟一能够实现的与的理想之国”，这说明陶行知心中的理想社会是社会、国家。
所谓，即“惟共则固，共而能和则固。故也者，国民全体同心同德，戮力以襄国事，以固国本，以宁国情，使进化于无穷之主义也”。主义的目的是“主义责之全体国民，群策群力，群运群智，群负群责，以求群之进化福利”。重视个人价值和个人责任，给予个人平等之机会。政治图谋全体国民之福利，重视目的和责任，能得最良之。所谓，它好比是政治的盘尼西林，真正的有如下内涵：“一是政治，即民有民治民享之；二是经济，即民生主义；三是文化，即教育为公；四是社会，即社会关系上发动的；五是国际，即大道之行，天下为公。”
陶行知在《精义》中将其思想的基本内涵进行展开，即、平等和民胞“三大信条”，其中和平等概括了的主要价值，即政治价值；而民胞体现的是个人价值。陶行知的平等观念是一个动态发展的概念。他认为，“法律之内有，之内有”，“有正负”之分，负是假，而正才是真，即“真贵自克、贵自制、贵个人鞠躬尽瘁，以谋社会之进化。”
所谓平等，即“在政治上、生计上、教育上、立平等之机会，俾各人得以自然发展其能力而为群用”。此后，对于平等的涵义，陶行知又有所发展，在《平等与》中，陶行知首先指出：“世界上有真平等、假平等、不平等。”而陶行知认同的真平等是“大家的立脚点平等”、“大家在政治上要站得一样平，经济上也要站得一样平”，这才是真平等。然后陶行知用一副对联“在立脚点谋平等，于出头处求”来表达本身的观点。正像有学者阐释的那样，“这个新见解试图从发展性的角度将和平等统一起来，将这两种价值置于发展性上去权衡，而这两种发展价值的关系就是个人价值和社会价值的关系，即有价值，因为个体的人需要个性发展，平等有价值，是因为社会的人需要共同发展”。基于此，则“个人为社会而生，社会为个人而立，实主义之两元也”。
民胞思想在陶行知看来，就是，是的根基，亦是平等、的前提，正所谓“制大本则在民胞焉，民胞之义昌，而后有共同目的、责任和义务”，“苟无民胞主义以植之基，则希望，犹之水中捞月耳！”
坚定的教育造国。有一定的社会愿景，才会有一定教育模式的选择。教育救国是中国近现代史上涌现出来的一种，陶行知在一次中指出：“教育能造文化，则能造人；能造人，则能造国。今人皆云教育能救国，但救国一语，似乎国家已经，从而补救，不如改为造国……若云教育造国，则中自有趣味生焉，盖教育为乐观的而非悲观的也。”陶行知怀揣的就是这种达观、积极的教育造国梦，并最终选择了教育成为本身的终身志愿。
早在《精义》中，陶行知就指出，“教育实建设最要之手续，舍教育则之险不可避，之国不可建，即建亦必终归于劣败。”陶行知还指出，“教育为改良社会而设，为教育社会人才而设”，之所以选择“教育”模式实现社会的原因，主要是因为“教育能养成制要素”，以及“教育能巩固制基础”，只有通过教育才能真正实现，所以陶行知坚定地选择了教育造国这条。
化的教育理论与实践。在某种程度上说，陶行知的教育就是一种教育，这种教育是“人民的教育，人民办的教育，为人民本身的幸福而办的教育”。陶行知的教育包含着天下为公、文化为公、教育为公的含义，他期望通过“全民教育，以实现全民政治”，他呼吁“教育机会均等，无论性别、阶级、，无论远近、城乡都应有同等机会享受教育之”。
而他的教育的起点，则开始于平民教育，诚如有学者所言，“政治上主义和主义，教育上奉行平义，是陶行知政治思想的历史本原”。其平民教育主要有三个核心观点，一是关于个人，使完成其人之所以为人；二是关于国家，使中华四万万，都成为“的国民”，九万里河山，都成为国民的；三是关于世界，可以使国际战争减少，促进永久和平。因此，陶行知的平民教育就是一种教育。
传统教育鼓吹人上人及教育的不平等，而陶行知提倡的是人中人的教育梦想，他同情，热众，悲天悯人的情怀伴随他的一生。基于这样的观念，陶行知主张在“劳力上”，扫除教育上人与人之间的不平等，民智，促进意识的，一直为人民大众的教育普及和平民教育的推广而努力践行。
关于陶行知政治哲学思想体系，还有一个践行原则的问题。陶行知试图通过国民的共同自治、治理和引导国民过上好生活、生活为旨归，来践行其政治哲学思想。
生活。生活旨向政治，陶行知试图培养国民过生活来国民的生活方式和生活品质，进而最终实现社会的理想。所谓生活，就是康健的、劳动的、科学的、艺术的、社会的生活，生活是一种进步和发展的生活。陶行知认为，“中国的老百姓能立法、守法，能在这种的生活中，学做中华的主人。”即“在生活中学习、在争取的生活中学习争取”，这也再次佐证，陶行知的生活教育就是一种教育。
对于如何过生活，陶行知制定方针：一是“自立与互助”，每个人要自立，还要清楚本身是一个人中人，因此要建立互助的人际关系；二是“平等与责任”，大家一律平等，共同守法和立法，同时还要履行相应的责任；三是“与纪律”，国民要正确处理好与纪律的关系；四是“大同与大不同”，使大不同的国民“各得其所”、“及时发荣滋长”，最后共臻和谐的大同之效。
国民自治。依据陶行知的意思，自治即是本身管理本身，大家共同立法、守法，共同治理。“国民自治”一方面要求国民的个人自治，一方面又是国民的共同自治。陶行知指出，“国所需的，是要他们有共同自治的能力。中国既号称国，当然要有能够共同自治的。”而“国民最需要的，就是自治”。在此基础上，国民要养成如下习惯：一是“对于公共幸福，可以养成主动的兴味”，关注大家共同的福祉和幸福观；二是“对于公共事业，可以养成担负的能力”，形成一定的国民责任和感；三是“对于公共，可以养成明了的判断”，形成正确的观和价值判断。简言之，自治可以养成国民“于公共事情上的愿力、智力和才力”。金木水火土查询表