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摘 要 寻根文学以一种竭力挖掘民族文化深厚底蕴的姿态而风靡上世纪八十年代的中国文坛.在错综的时代背景下,受到文学的作家普遍到无所适从的困惑,寻根文学是其从迷失中反思人的文化状态的一股文学流变.
高尔基说过文学是人学.人是社会历史的缔造者,所有的社会活动都与人有着千丝万缕的联系,人既是社会的主体,也是社会活动的直接参与者.因此,作为社会活动种的文学活动,也自然而然就是人的创造性活动了.寻根文学,这一上世纪八十年代中期风靡一时的中国文学也避免且深深打上了人文的烙印.
尼采认为,死了,他在查拉图拉斯特拉如是说中以象征启蒙运动的狮子阶段和在象征后现代酒神狄俄尼索斯的孩子阶段的人格化①来反对的存在,而其反对所持的武器的核心则是对酒神的张扬,亦即对孩子纯真爱心的.大工业时代给人带来的危机感和幻灭感,尼采违传统之道而行之.他以一种非的意识大赞超人意志,称扬主义挚爱观念,使人有一种从迷失中反思主义的意识.对主义的反思意识在八十年代中期盛极一时的寻根文学中则以一种反思人的文化状态的形态表现了出来.
如果说,伤痕小说,反思小说和小说采用的是社会人的表现模式,社会的变革成为它们演进最为有力的推动力.②那么时代的滑轮滑向八十年代中期后,,随着社会意识形态的转型逐步明朗化,城市化被提上日程,现代主义多元文学的,历史变革的推动则明显.作为大从农村走出来的作家,他们开始自觉寻找民族之根,文化之根.力图从大的民族文化背景反思中思考人类的终极意义.,新时期意识形态的急剧转变,现代主义和后现代主义文学的轰炸,使八十年代中期的中国作家手忙脚乱,有种应接不暇的慌乱感,有种迷失的移情感.于是,他们渴望找寻迷失的,找寻中国文化的精粹,他们在抵制现代主义和后现代主义文学的同时,也未能幸免时代留情的潜移默化能耐之影响.因此,寻根文学不似前期作家那样关注表层人生,他们更多的关注人的原始生相,更多的反思人的潜意识生相.他们采用的是一种文化人的表现模式.形如张学正所言反思文学不局限于十年的揭露与,把故事放在一个广阔的社会背景上,更久远的历史行程中去表现,透过时代的风云变幻,从中提出一些的问题,总结出一些历史的经验与教训,作为人生的鉴戒.所以反思文学消极的回顾与后悔,以文学的形式对国家和历史再评价.③它具有深刻的思辨性和丰富的哲.
一般来说,寻根小说是指那些旨在对民族文化底蕴重新认识和反思的小说.④他们既注重民族文化底蕴的,又注重从现代主义和后现代主义文学中吸取精华.因而,寻根文学具有双重性.他们是一群有鲜论旗帜的作家群,关注文化亦既关注人,关注人亦既主义人文.如果说,主义的最终目的是达到全人类自身的全面解放的话,那么新时期回归文学就是压抑已久人性的,待到他们的筋疲力尽或者自觉意义,或者已经与社会意识形态的变迁不相符合的时候,他们自然会退居二位,当旧的方法和技巧以及思想内容已经不再适应社会人的需要的时候,知识作为时代的灵魂和精英,他们有责任和义务寻找与之相符的文本创作技巧以及文本内容.在此,迷茫和徘徊是难免的.,迷茫后的回答依然是人的问题.但是作为人的文学该超越自身,解放人类呢阿城认为,人类的相同,人性也大致相同,那么独掘人性,深下去文学自然达到世界水平.⑤郑万隆也说我一直在关心他们的痛苦和希望、和追求,并且我还执著以为他们的痛苦和希望、和追求,就是社会和历史的一部分.我意识到自己的时代,那是因为我在时间中.我是生活在现在,是生活于的现时,就在现时里,已经逝去了还活着,还依然存在.⑥伤痕文学关注戕害之苦的人类,反思文学关注自五十年代以来甚至时期人的,文学总算吹来了一股当下人状态的春风,但是社会意识形态的剧烈变化,它们也只能作了稍微的历史点缀.寻根文学――时代浪尖上的弄潮儿,则力图在古今之间,之间,社会历史之间,人与自然之间等能够关涉人的主体之间寻找对话,寻找人的本质.郑万隆曾自己的作品谈到界中,我表现一种生与死、人性和性、和机会、爱与性、痛苦和期待以及一种来自自然的神秘力量等在我的小说中体现一种人的本质的观念.⑦
李杭育深受墨西哥当代大作家胡安鲁尔弗的影响,把文学创作的兴趣引向低沉、神秘、悠远、浪漫,带着几千年的孤独和痛苦、和圣洁、死亡和复活,也亢奋也静穆,隐隐约约,破破碎碎 ⑧招魂的楚文化,他欲以此人的状态,让中迷失的人在游离和梦幻中寻求超越,解放.
寻根文学,从纵向上发掘上下五千年的中国传统文化,从横向上移植福克纳、海明威、乔伊斯、茨威格、马尔克斯、萨特、加缪以及当代最为流行的文学创作经验,从心理分析到意识流,从错位拼贴到时空交错,从象征隐喻到梦幻迷离,从语言结构到延异跌宕等创作技法的繁复从总体上了人们内心的徘徊状态,又希冀追求或人的迷失,即文化意识和文化心理的迷失状态.文明是人类的标志,人类在取得自身的同时,常常会为而付出相等的代价,获得自己与自己便构成了人类的烦恼.⑨人类在创造文化的同时也是一种对心理创造,情感认同的过程.当我们踟躇于张承志抒写的一部部心灵文化史的边缘的时候,我们不难倾听到北方的河的,青春易逝,记忆难回,作为作家的主体和作品人物的主体融为一体,对生活的难以预测,对生命的迷茫伤感,也构成了这整整一代作家的心灵史.
文明给人穿上了一件又一件的漂亮外衣,人们开始为等而活着.过多的负担逐渐使人淡忘了人的最基本的目的,那就是为活着而活着.⑩对生命的无奈,对混沌文化的幢憬.为活着而活着也许是一种方式,但是人文的精髓并不对失落的,也不在
文学创作相关论文范本;对荒野永无休止的歌赞.主义强调人的身心的全面训练、强调人的社会责任心的归来.而因知识精英意识的存在,人类文明才得以一代代传承下来.寻根文学知识精英意识的回归,人的身心的全面训练,主义情怀在他们内心深处得到不自觉的彰显.
人类因而寻梦,因落后而发奋是自然的常态.王安忆因爱的而寻梦(雨,沙沙沙),张抗抗因现实的虚幻而寻梦(北极光),张欣欣因失掉了时代而寻梦(我们年纪的梦),张承志因失落而寻父(黑骏马),贾平凹因浪漫而排遣(商州三录)等对死寂压抑的、对淡乎寡味的、对青春易衰的置疑,对苍白的嗤鼻等寻梦的真谛在寻人,寻根的真谛在寻人,现实人性的压抑与反复无常他们去寻找深层的人性,寻找最为的人性.什么是人人是什么我是谁谁是我成了他们追问不休的主题.
如果说归来的一代还在竭力寻求宏伟的意识形态化宏大叙事的话,那么寻根文学则已从思考知识的忧患意识上升到民族民间的群体意识的思考.也就是说,在主义自身所必经的道上,它已经飞跃了一个档次,从表面到内在,从到感性再到的变化既是现代性追求的表现,也是现代性分析的悖谬.寻根文学的感性化特征其实是内在的化思考.阿城的三王系列试图找寻经典的人本主义,王安忆的小鲍庄在寻找人性的劣根,韩少功在寻找楚神巫的,张炜在寻找芦青河的古老理想.人的追求与现实价值实现之间的冲突使他们自觉的把人性中的寻觅之舟撑向了蛮荒和古老、野僻和混沌、边缘和粗俗.海德格尔认为,人的本质是他的,语言是在的居所.知识以语言为手段,以媚俗为翘板,本质上也是对的寻问.海德格尔提出的原始的主义就认为人的活动的本质就是人的的本质.他在追求原始意向,说他在追求人为人.寻根派显然受到海德格尔主义和萨特存在主义主义观念的影响.这也是寻根文学自觉追求现代性的表现.
总之,寻根文学在努力挖掘民族文化传统之根的同时,不自觉深受主义人文的影响,从而在迷失的状态中自觉追寻文化之根,并因此使寻根文学人文流变在新时期文学发展过程中起到了重要的枢纽、转折作用.
① 大卫戈艾科奇著.查拉斯图拉斯和启蒙主义.大卫戈伊科奇,约翰卢克,蒂木姆马迪根等编,杜丽燕等译.主义问题C.东方出版社,1997223.
⑨⑩ 蔡翔著.与文明与张扬――当代小说中的一种审美现象J.当代文艺.1986(3).
地,具体地考察文学发展状况,经验和规律的学科,它是文艺学不可缺少的一个分支.,3,文学——主要是以作家,作品,文动,文学的评论为对象.其价值首先体现在文。法律思想史下。
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届人文学院论文,论文励1项,周小艳获国家课题1项.,博士后站建站10年来,先后在站的博士后共13人,斐然.例如雷武铃出版专着1部,有论文在《文艺研究》发表;邓招华有论文在《文学评。
1部,有论文在《文艺研究》发表;邓招华有论文在《文学评论》发表;胡海出版专着3部;田玉。人文社科论文格式2016年2016版全国普通高等学校人文社会科学研究管理系统,变动情况说。
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历史教学中的人文素养教育用,中小学所实施的仍是应试教育,大学生虽然能以较好的成绩考入高校,但人文素质普遍较低,多数人达不到合格的大学新生应有的标准.许多高校都认识到大学生人文素。
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